Какво е окончателно помирение?

Какво е окончателно помирение? Отговор



Концепцията за окончателно помирение – идеята, че Бог в крайна сметка ще помири всяка душа в даден момент, така че те с желание да прекарат вечността с Него – отново предизвика доста вълнение в богословския свят с излизането през март 2010 г. на книгата на лидера на Emergent Church Роб Бел Любовта печели . Осъждайки историческата богословска позиция на буквалния и вечен ад, Бел пише, зашеметяващ брой хора са били научени, че няколко избрани християни ще прекарат завинаги в мирно, радостно място, наречено рай, докато останалата част от човечеството прекарва вечно в мъки и наказание в ада без шанс за нещо по-добро. На мнозина беше ясно съобщено, че това вярване е централна истина на християнската вяра и да го отхвърлите по същество означава да отхвърлите Исус. Това е погрешно и токсично и в крайна сметка подкопава заразителното разпространение на посланието на Исус за любов, мир, прошка и радост, което нашият свят отчаяно има нужда да чуе.



Каква библейска подкрепа предлага Бел за окончателно помирение? Бел цитира изявлението на Матей за идването на Илия, който ще възстанови всичко (Матей 17:11), проповедта на Петър в Деяния 3, която заявява, че ще има период на възстановяване на всички неща (Деяния 3:21), и изявлението на Павел за Отец, използващ Христос да помири всичко със Себе Си (Колосяни 1:20). Бел също така твърди, че Бог, тъй като е всемогъщ, трябва да може да получи това, което иска, а Библията ясно казва, че Бог желае всички хора да бъдат спасени и да стигнат до познанието на истината“ (1 Тимотей 2:4). Бел предполага, че Бог не би бил любящ и велик, ако не беше в състояние или не желаеше да спаси всички: Колко велик е Бог? Достатъчно велик, за да постигне това, което Бог си е поставил за цел, или някак велик, велик през повечето време, но в това, съдбата на милиарди хора, не напълно голяма. Нещо страхотно. Малко страхотно ( Любовта печели , стр. 97–99).





Дали Бог в крайна сметка ще спаси всички, както твърди Бел? Библията учи ли за окончателно помирение на всички сътворени същества в даден момент с Създателя? На тези въпроси може да се отговори, като първо разгледаме дебата от историческа гледна точка, след това разберем концепциите за милост и справедливост в Бога и накрая направим обиколка из Писанието, за да видим какво има да каже Библията по темата.



Крайно помирение – Поглед назад към историята


Въпреки че доктрината за окончателно помирение е била подкрепяна от различни хора през историята, има две, които се открояват. Първият е Ориген от Александрия (185-254 г. сл. Хр.). Африканският теолог, който възприел алегоричен подход към Писанието и бил силно повлиян от гръцката философия, не вярвал във вечните страдания на грешниците в ада. За Ориген всички сътворени същества, дори демони и дяволът, в крайна сметка ще постигнат спасение, без значение колко време е отнело в настоящия или в бъдещия живот. Той разсъждава, че тъй като Божията любов е толкова мощна, тя в крайна сметка ще смекчи дори най-коравото сърце. Тази мисъл се повтаря от Бел, който казва: Никой не може да устои на преследването на Бог завинаги, защото Божията любов в крайна сметка ще разтопи дори най-коравите сърца (стр. 108).



Ориген вижда църквата като великото училище на душите, в което се обучават и дисциплинират грешните ученици, но онези, които не избират Бог в този живот, ще продължат своето настойничество в следващия чрез изкупителен и освещаващ процес на очистване на огъня. Ориген вярвал, че адът не може да бъде постоянен за никоя душа, защото Бог не може да изостави никое създание. Тъй като Бог уважава човешката свобода, процесът на спечелване на Неговите създадени същества може да отнеме много време в някои случаи, но Божията любов, вярваше Ориген, в крайна сметка ще триумфира. Или както казва Роб Бел, любовта побеждава.

Възстановяването на всички същества от Ориген е известно като апокатастаза , гръцката дума, използвана в Деяния 3:21 за възстановяване, и може да бъде проследена до гръцкия философ Хераклит, който заявява, че началото и краят са общи. Вярата на Ориген в окончателното помирение в крайна сметка е опровергана от Августин и осъдена през 543 г. сл. Хр. на събор в Константинопол.

Втората голяма личност в историята, допринесла за учението за окончателно помирение, е италианският теолог на име Лелий Социн и неговият племенник Фауст, живял през 16 век. Заедно те възродиха ереста на арианството от четвърти век – официално осъдена на събора в Никея през 325 г. сл. Хр. – и учеха, че Троицата е фалшива доктрина и че Христос не е Бог. В този смисъл те бяха унитаристи в своето учение.

Но Социн отиде по-далеч и каза, че някои от атрибутите на Бог (напр. Неговото всезнание, неизменност и т.н.) са незадължителни и не са необходими, което означава, че Той не е трябвало да ги проявява, ако е избрал да не го прави. Социн твърди, че Божията справедливост е незадължителна, но Неговата милост е задължителна. С други думи, Бог винаги е трябвало да бъде милостив, но не винаги е трябвало да бъде справедлив към престъпленията, извършени срещу Него. Следователно логиката на Социн се развива по следния начин: ако Божията справедливост е незадължителна, но Неговата милост е задължителна и ако Бог обича целия свят и Христос умря за всеки, който някога ще живее, тогава всички хора ще бъдат спасени от Бог. В това отношение Социн и неговият племенник бяха универсалисти.

И учението на Ориген и Социн изпревари Роб Бел с векове, но текстът, съдържащ се в Любовта печели отразява перфектно техните заключения. Тогава възниква въпросът как може да се случи такова нещо от практическа гледна точка? Как всички души могат да бъдат помирени с Бог? Това е мястото, където Бел и неговите предшественици много грешат в своята теология; те разбират и тълкуват погрешно ученията на Писанието за Божията милост и Неговата справедливост.

Крайно помирение – разбиране на Божията милост и Неговата справедливост
Важно е да се разбере, че понятията за милост и справедливост се разбират по уникален начин в християнството. Във всяка друга религия в света, която поддържа идеята за върховно божество, милостта на това божество винаги се упражнява за сметка на неговата справедливост. Например, в исляма Аллах може да даде милост на човек, но това винаги се прави за сметка на неговата справедливост. С други думи, наказанието на нарушителя, което му/й е било надлежно дължимо, се отстранява, за да може милостта да бъде разширена. Аллах на исляма, както и всяко друго божество във всяка друга нехристиянска религия по света, оставя настрана изискванията на моралния закон, за да бъде милостив. Повечето хора биха имали сериозно оплакване срещу всеки човешки съдия, който действаше по такъв начин.

Християнството е различно. В християнството Бог упражнява Своята милост през Неговата справедливост. Християнската доктрина за наказателното заместване гласи, че грехът и несправедливостта са били наказани на кръста на Христос и само защото наказанието за греха е било удовлетворено чрез Христовата жертва, Бог простира Своята милост към незаслужилите грешници.

И докато Христос наистина умря за грешниците, Той също умря като демонстрация на Божията праведност. Апостол Павел изяснява това, когато казва: да бъдем оправдани като дар чрез Неговата благодат чрез изкуплението, което е в Христос Исус; когото Бог показа публично като умилостивение в кръвта Си чрез вяра. Това трябваше да демонстрира Неговата праведност, защото в търпението на Бог Той подмина греховете, извършени преди това; за демонстрацията, казвам, на Неговата праведност в настоящето, така че Той да бъде справедлив и да оправдае онзи, който вярва в Исус (Римляни 3:24-26). С други думи, Павел казва, че въпреки че Бог не е наказал веднага греховете на онези, които са живели преди Христос и е оказал милост към тях, Той не е забравил за справедливостта. Вместо това, Неговата праведност (т.е. Неговата справедливост) беше демонстрирана чрез смъртта на Христос на кръста. Така че Божията милост беше и се упражнява чрез Неговата справедливост.

Въпреки че това учение е красиво и дава слава на Бог, някои могат да го тълкуват погрешно, като означава, че всеки ще бъде спасен чрез Христовата смърт на кръста. В допълнение към писанията, споменати от Бел в неговата книга, някои универсалисти посочват стихове като: Той е изкупителна жертва за нашите грехове, и не само за нашите, но и за греховете на целия свят (1 Йоан 2:2) , и: Защото има един Бог и един посредник между Бога и човеците, човекът Христос Исус, Който предаде Себе Си като откуп за всички, свидетелството дадено навреме (1 Тимотей 2:5-6).

Проблемът с мисленето, че всички ще бъдат спасени, е, че има много библейски доказателства, които водят в обратната посока. Вместо да повтори заключението на Ориген, Социн и Бел, че всеки в крайна сметка ще обърне сърцето си към Бога и ще се помири с Него, Библията категорично заявява, че повечето ще преживеят вечно отделяне от Бога и само малцина ще бъдат спасени, защото не всички ще повярват и ще прегърнат Христос като техен Спасител.

Крайно помирение – библейският случай за ада
Докато някои теолози може да се затрудняват да установят дали Исус е вярвал в буквален ад, редица атеисти не изпитват такава трудност. Скептикът Бертран Ръсел пише: „Има един много сериозен недостатък за моя ум в нравствения характер на Христос и той е, че Той вярваше в ада. Самият аз не смятам, че всеки човек, който е наистина дълбоко хуманен, може да вярва във вечното наказание. . . . Човек многократно намира отмъстителна ярост срещу онези хора, които не слушат Неговите проповеди. . . . Трябва да кажа, че мисля, че цялата тази доктрина, че адският огън е наказание за греха, е доктрина за жестокостта.

Ясният прочит на текста показва, че Ръсел е прав в заключението си, че Христос е вярвал в ада. Помислете за речта на Исус, която се намира в Лука 16: Имаше един богат човек и той обичайно се обличаше в пурпур и лен висон, като живееше радостно в блясък всеки ден. И един беден човек на име Лазар беше положен при портата му, покрит с язви и копнеещ да бъде нахранен с трохите, които падаха от трапезата на богаташа; освен това дори кучетата идваха и облизваха раните му. Сега бедният умря и беше отнесен от ангелите в пазвата на Авраам; и богаташът също умря и беше погребан. В ада той вдигна очи, като беше в мъка, и видя далеч Авраам и Лазар в пазвата му. И той извика и каза: „Отче Аврааме, смили се над мен и изпрати Лазар, за да натопи върха на пръста си във вода и да охлади езика ми, защото аз съм в агония в този пламък.“ Но Авраам каза. , „Чедо, помни, че през живота си си получавал добрите си неща, а също и Лазар лоши неща; но сега той се утешава тук, а вие сте в агония. И освен всичко това, между нас и вас има голяма пропаст, закрепена, за да не могат онези, които искат да дойдат оттук при вас, и никой да не премине оттам при нас” (Лука 16:19- 26).

Бел вярва, че адът е период на подрязване и интензивно преживяване на поправяне (стр. 91), и все пак стих 26 от пасажа по-горе говори за толкова голяма пропаст, че никой, който е в ада, не може да премине през него. С други думи, адът е постоянен. Може би затова Исус говори повече за ада в евангелските разкази, отколкото за небето.

Помислете за другите твърдения на Исус относно вечното наказание и как неспасените ще преживеят Божия гняв:

• Влезте през тясната порта; защото е широка портата и широк е пътят, който води към погибел, и има много, които влизат през нея. Защото портата е малка и пътят е тесен, който води към живот, и малцина са тези, които я намират. (Матей 7:13–14)
• Мнозина ще Ми кажат в онзи ден: „Господи, Господи, не пророкувахме ли в Твое име, и в Твое име не изгонвахме демони, и в Твое име не вършихме много чудеса?“ И тогава аз ще им заявя: „Аз никога не те познавах; МАВИ СЕ ОТ МЕН ВИЕ, КОИТО ПРАВИТЕ БЕЗЗАКОНИЕ.“ (Матей 7:22–23)
• И ти, Капернаум, няма да бъдеш издигнат до небето, нали? Ще слезеш в Хадес; защото ако се бяха случили чудесата в Содом, които се случиха във вас, това щеше да остане и до днес (Матей 11:23)
• И така, както плевелите се събират и изгарят с огън, така ще бъде и в края на века. Човешкият Син ще изпрати Своите ангели и те ще съберат от Неговото царство всички препънки и онези, които вършат беззаконие (Матей 13:40–41)
• Така ще бъде в края на века; ангелите ще излязат и ще извадят нечестивите измежду праведните и ще ги хвърлят в огнената пещ; на това място ще има плач и скърцане със зъби (Матей 13:49–50)
• Тогава царят каза на слугите: „Вържете му ръцете и краката и го хвърлете във външния мрак; на това място ще има плач и скърцане със зъби” (Матей 22:13)
• Горко на вас, книжници и фарисеи, лицемери, защото обикаляте по море и суша, за да направите един прозелит; и когато той стане такъв, вие го правите два пъти по-голям син на ада от себе си“ (Матей 23:15)
• Вие, змии, вие пепелянци, как ще избегнете присъдата на ада? (Матей 23:33)
• Тогава Той също ще каже на онези от лявата Му страна: „Идете си от Мене, проклети, във вечния огън, който е приготвен за дявола и неговите ангели (Матей 25:41)
• Тези ще отидат във вечно наказание, а праведните във вечен живот (Матей 25:46)
• Ако ръката ви кара да се спънете, отсечете я; по-добре е да влезеш в живота осакатен, отколкото с двете си ръце да отидеш в ада, в неугасимия огън (Марк. 9:43)
• Но аз ще ви предупредя от кого да се страхувате: бойте се от Онзи, който след като е убил, има власт да хвърли в ада; да, казвам ви, бойте се от Него! (Лука 12:5)
• Който вярва в Сина, има вечен живот; но който не се покорява на Сина, няма да види живот, но Божият гняв пребъдва върху него (Йоан 3:36)
• Не се удивлявайте на това; защото идва час, в който всички, които са в гробовете, ще чуят гласа Му и ще излязат; тези, които извършиха добрите дела, за възкресение на живота, тези, които извършиха лоши дела, за възкресение на съда. (Йоан 5:28-29)
• Който има ухо, нека чуе какво казва Духът на църквите. Който победи, няма да бъде наранен от втората смърт” (Откровение 2:11)

Забележете, че в Откровение 2:11 Исус говори за втора смърт, което е важно да запомните. Този термин се използва още три пъти в книгата Откровение, за да говори за съдбата на онези, които са невярващи:

• Блажен и свят този, който има участие в първото възкресение; над тях втората смърт няма власт, но те ще бъдат свещеници на Бога и на Христос и ще царуват с Него хиляда години“ (Откровение 20:6)
• Тогава смъртта и Хадес бяха хвърлени в огненото езеро. Това е втората смърт (Откровение 20:14)
• Но за страхливите и невярващите, гнусните, убийците и блудниците, магьосниците, идолопоклонниците и всички лъжци, тяхната част ще бъде в езерото, което гори с огън и жупел, което е втората смърт” (Откровение 21:8).

В Писанието смъртта означава разделяне, често се отнася до преминаването на живота от човешкото тяло или отделянето на духовния живот от душата на човек. В тези стихове авторът говори за това, че невярващите се раждат веднъж, но умират два пъти; първо губят физическия си живот и след това губят надеждата си за вечен живот с Бога.

Няма втори шанс, колкото и на Ориген или Роб Бел да им се иска да е другояче. Авторът на Послание към Евреи ясно заявява: На хората е определено да умрат веднъж и след това идва съд” (Евреи 9:27).

Примиряване на Божията милост с библейския случай за ада
В аргумента за окончателно помирение, Роб Бел твърди, че Бог не би бил велик, любящ или милостив, ако постави хората в ада. Но никъде Божията справедливост не взема предвид мисленето на Бел. Докато Божията справедливост е изобразена и присъства в целия Стар и Нов Завет, това, което липсва в Библията, е вярата на Бел в евангелска кампания след смъртта, която в крайна сметка помирява с Бог онези, които умират без Христос. Това обръщане на библейската подкрепа се оказва теологичната ахилесова пета на Бел.

Тези, които преподават окончателно помирение, изпитват трудности да помирят Божията милост и реалността на ада и показват липса на разбиране на Божиите предшестващи и последващи воли. Бог наистина предварително желае всички да бъдат спасени, но следователно желае грешникът да изпита Неговото наказание. Или, както Тома Аквински го обясни, следователно може да се каже за справедлив съдия, че преди това той желае всички хора да живеят; но следователно желае убиецът да бъде обесен. По същия начин Бог преди това желае всички хора да бъдат спасени, но следователно желае някои да бъдат прокълнати, както изисква Неговата справедливост.

Предефинирането на ада, както правят Ориген и Бел (място на временна корекция, преди да влезе във вечния живот с Бог), прави всеки човек, който чува и приема тяхното учение, неизчислима несправедливост и в много реален смисъл ги прави неуместни като теолози и учители. На американски военен кораб войниците се тълпяха около своя свещеник и питаха: Вярвате ли в ада? Не го правя, отвърна свещеникът. Е, тогава, моля, подайте оставка, защото ако няма ад, ние нямаме нужда от вас, а ако има ад, не искаме да бъдем подведени.

За разлика от фалшивите пастири като Роб Бел, вярващият в Библията християнин се вслушва в заповедта, дадена на Езекиил, която важи за нас днес: Сине човешки, аз те назначих за страж на дома на Израил; винаги, когато чуете дума от устата Ми, предупредете ги от Мен. Когато казвам на нечестивия: „Ти непременно ще умреш“, а ти не го предупреждаваш или говориш, за да предупредиш нечестивия от неговия нечестив път, за да живее, този нечестив човек ще умре в беззаконието си, но кръвта му ще умре изискват под ръка. Но ако си предупредил нечестивия и той не се обърне от нечестието си или от злия си път, той ще умре в беззаконието си; но ти се избави (Езекиил 3:17-19).

Чарлз Спърджън перифразира думите на Езекил по следния начин: Ако грешниците бъдат осъдени, поне ги оставете да скочат в ада над телата ни. Ако ще загинат, нека загинат с нашите ръце около коленете. Нека никой да не ходи там непредупреден и немолен.

Крайно помирение – заключение
Отрезвяващо е да си спомним, че първата доктрина, която трябва да бъде отречена в Писанието, е съдът. Библията записва, че Сатана казва на Ева: Ти със сигурност няма да умреш! (Битие 3:4). За съжаление, много универсалисти се чувстват по същия начин и отричат, че вечното отделяне от Бог е реалност за всеки, който отказва Христос като свой Спасител. Но просто казано, тези, които отхвърлят Исус Христос в този живот, ще бъдат уважени и в следващия.

Доктрината за крайно помирение или универсализъм може да е привлекателна за човешката чувствителност, но е просто погрешна и небиблейска. Писанието учи, че отвъд този живот няма втори шанс. Вместо това, Библията заявява: Днес е денят на спасението (2 Коринтяни 6:2). Любовта наистина побеждава за онези, които се обръщат с вяра към Христос в този живот и Го прегръщат като Спасител. Тези, които не го правят и отхвърлят концепцията за ада, ще разберат, че вечността е ужасно дълго време, за да грешат. Както казва писателят Ос Гинес, за някои адът е просто истина, осъзната твърде късно.



Top