Какво е понятието „вече, но не още“?

Отговор



Богословската концепция за вече, но все още не твърди, че вярващите участват активно в Божието царство, въпреки че царството няма да достигне пълното си изражение до някъде в бъдещето. Вече сме в царството, но все още не го виждаме в неговата слава. Вече, но все още не теология е свързана с теологията на царството или въведената есхатология.



Вече, но все още не парадигмата е разработена от теолога от Принстън Герхардус Вос в началото на 20-ти век. През 50-те години на миналия век Джордж Елдън Лад, професор в богословската семинария Фулър, твърди, че има две значения на Божието царство: 1) властта и правото на Бог да управлява и 2) сферата, в която Бог упражнява властта Си. Тогава царството е описано в Писанието и като царство, в което се влиза в момента, и като царство, в което влизаме в бъдещето. Лад заключи, че Божието царство е както настояще, така и бъдеще.





Вече, но все още не теология е популярна сред харизматиците, за които тя предоставя богословска рамка за днешните чудеса. Вече, но все още не е официално приет от Vineyard Church и е в основата на много от техните учения.



Там е смисъл, в който Божието царство вече е в сила. В Евреи 2:8–9 се казва: В момента ние все още не виждаме всичко в подчинение на Него. Но ние виждаме онзи, който за малко беше поставен по-нисък от ангелите, а именно Исус, увенчан със слава и чест поради страданието на смъртта (ESV). В този пасаж имаме сега (виждаме Исус увенчан със слава) и имаме още не (не всичко е било подчинено на Христос). Исус е Царят, но Неговото царство все още не е от този свят (вижте Йоан 18:36).



Също така, в 1 Йоан 3:2 четем: „Скъпи приятели, сега сме Божии деца и това, което ще бъдем, все още не е известно. Но ние знаем, че когато Христос се яви, ние ще бъдем като Него, защото ще го видим такъв, какъвто е. Отново имаме сега (ние сме деца на Бог) и имаме още не (нашето бъдещо състояние). Ние сме деца на краля, но трябва да изчакаме, за да видим какво точно означава това.



Добавете към това фактите, че Римляни 8:30 казва, че сме прославени, а Ефесяни 2:6 казва, че сме седнали с Христос в небесните царства, сякаш това са завършени действия. През повечето време не се чувстваме много прославени и обкръжението ни не прилича много на небесни царства. Това е така, защото настоящата духовна реалност все още не съвпада с бъдещата, физическата реалност. Един ден двете ще бъдат в синхрон.

И така, има библейска основа за вече, но все още не система на тълкуване. Проблемът идва, когато тази парадигма се използва за оправдаване на евангелието за просперитета, ученията на име-то-иск и други ереси. Идеята зад тези учения е, че Христовото царство е в пълна дейност и че молитвата може да го накара да пробие в нашия свят. Смята се, че евангелизацията напредва в кралството. И на хората им се казва, че никога не трябва да са болни или бедни, защото богатствата на кралството са достъпни за тях точно сега.

Библията обаче никога не говори за напредване на царството. Царството ще дойде (Лука 11:2). Ние трябва да получим царството (Марк 10:15). И в момента царството не е от този свят (Йоан 18:36). Притчите на Исус за царството го представят като квас в тесто и растящо дърво. С други думи, кралството бавно работи към окончателно изпълнение. Не е спорадично пробив, за да ни донесе утеха в този свят.

Самият Цар предложи царството на евреите от първи век, но те го отхвърлиха (Матей 12:22–28). Един ден, когато Исус се завърне, Той ще установи Своето царство на земята и ще изпълни пророчеството от Исая 51:3, ГОСПОД непременно ще утеши Сион и ще погледне със състрадание всичките му руини; той ще направи пустините й като Едем, пустините й като градината на Господа. В нея ще се намери радост и веселие, благодарност и звук на пеене. Дотогава Исус изгражда Своята църква (Матей 16:18) и ни използва за слава на името Си.