Какво е апокатастаза и библейска ли е?
Отговор
Апокатастаза (също
апокатастаза ) е вярата, че всички и всичко ще бъдат спасени в крайна сметка. Това е гръцка дума, която означава възстановяване до първоначалното състояние. Друг начин за дефиниране
апокатастаза е универсално спасение. Поддръжниците започват защитата си на тази позиция, като посочват използването на думата в Деяния 3:21, която казва: Защото той трябва да остане на небето до времето за окончателното възстановяване [
апокатастаза ] от всичко, както Бог обеща отдавна чрез своите свети пророци. Няколко други пасажи изглежда показват, че смъртта и възкресението на Исус са обърнали проклятието и осигурено възстановяване за всички същества, така че Библията наистина учи
апокатастаза ?
В Деяния 3:21 ключовите думи за привържениците на
апокатастаза са
всички неща . Те основават разбирането си за спасението върху идеята, че когато Писанието казва: „Всички неща“, това означава всяко камъче на творението от началото на времето. Следователно, когато Исус каза, че Илия идва и ще възстанови всичко (Матей 17:11), Той трябва да има предвид, че целият свят ще бъде възстановен в първоначалното си състояние преди грехопадението (Битие 1:31; 3:17–19). ).
Идеята за възстановяване обаче може да означава и възстановяване на нещо такова, каквото е било преди унищожаването. Например, ако градът е изгорен до основи, оцелелите могат да изберат да възстановят всички неща, както са били преди пожара. Но не
всичко изгореното ще бъде възстановено. Хората, които загинаха, все още ще бъдат мъртви. Спомените, снимките и оригиналното дърво, използвано в сградите, няма да бъдат възстановени. Самият град обаче може да бъде възстановен, за да изглежда много като оригинала. Това изглежда е по-точно описание на използването на Библията
апокатастаза във връзка с окончателната реставрация.
Доктрината на
апокатастаза също така твърди, че адът не е вечен; огненото езеро не е предназначено да наказва, а да поправя нечестивите. След като бъдат коригирани, им е позволено да вземат участие във вечното блаженство на някакво ниво и всичко ще бъде мир и единство. Някои, които се придържат към доктрината за
апокатастаза учат, че дори дяволът и демоните ще бъдат възстановени в първоначалните си създадени позиции. Те посочват пасажи като Матей 25:41 и Откровение 19:20, които говорят за хвърлени хора и дявола в огнено езеро и ги тълкуват като временен огън на пречистване. Тази вяра се основава на разбирането, че Бог е добър и също така всемогъщ; следователно, ако Той желае Неговото творение да бъде върнато в първоначалното си състояние, тогава Той може да направи това. Един добър Бог би искал всички човешки същества, създадени по Негов образ, да прекарат вечността с Него на небето (1 Тимотей 2:4). Един могъщ Бог би могъл да направи това (Исая 46:10). По този начин,
апокатастаза трябва да означава, че всичко, което Бог е създал, ще бъде помирено с Него и ще прекара вечността в първоначалното си съвършено състояние.
Трудно е да се избяга от смисъла на Откровение 21:8 обаче: Но страхливите, невярващите, подлите, убийците, сексуално неморалните, онези, които практикуват магически изкуства, идолопоклонниците и всички лъжци – те ще бъдат предадени на огнено езеро от горяща сяра. Това е втората смърт. Първата смърт беше физическа, когато умряха на земята. Но втората смърт е ясно, че това не е предварителен преглед преди реставрация. Нищо подобно не се подразбира. Поддръжниците на
апокатастаза опитайте се да дефинирате огненото езеро като езерце с вода, покрито с пламъци, което има за цел да наказва и пречиства, докато не се научи някакъв урок. Теорията включва някакъв вид чистилище, концепция, която не се среща никъде в Писанието. Споменаването на втората смърт прави универсално възстановяване и следователно
апокатастаза , невъзможен.
Апокатастаза е преподавано от Григорий Нисийски, Климент Александрийски и Ориген, но това не е доктрина, извлечена от чисто изучаване на Писанието. Заемането на такава позиция изисква умствена гимнастика и явно пренебрегване на множеството пасажи, които учат друго. Йоан 3:16–18, Матей 25:41, 46 и 1 Йоан 5:12 изрично дефинират разликата между тези, които имат живот и тези, които са осъдени. Йоан 3:36, по-специално, изяснява, че всеки, който вярва в Сина, има вечен живот; който не се покорява на Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него. Универсалистите твърдят, че думата
остава средствата остават до някаква бъдеща дата, когато бъде вдигната. Но това е човешко предположение, а не вярно тълкуване на текста.
Остава означава това, което казва. Божият гняв остава там, където остава непокорството (Римляни 1:18; 2:5; Колосяни 3:6; Ефесяни 5:6). Няма втори шанс след смъртта, според Евреи 9:27.
Най-големият проблем с
апокатастаза е предположението, че Божието праведно наказание за непокаяния грях е твърде сурово. Когато изкривяваме Божието Слово, за да отговаря на нашата чувствителност, ние сме се поставили като Негов съдия. По същество сме се обявили за по-състрадателни от Бог. Може да намерим доктрината за вечното наказание за смущаваща, но Писанието е ясно, че решението за следване на Христос трябва да бъде взето преди смъртта и това решение определя нечия вечност (Матей 16:27; Откровение 22:12).
Ако доктрината на
апокатастаза бяха верни, не би било необходимо Исус да прекарва толкова много време в демонстриране на Своята божественост като Месия. В края на краищата, защо имаше значение какво вярват хората за Него, ако всички ще разберат това по-късно? Вярата днес би била излишна. Апостолите не трябваше да се отказват от всичко, за да проповядват Евангелието, мисионерите пропиляват живота си, а мъчениците умряха напразно. Непрекъснатият призив на Исус да ме последват (Лука 9:23; Матей 8:22) е глупав, ако така или иначе всички се озоват на едно и също място. Защо да изоставяме живота си сега (Марк 8:34–36), ако можем да имаме всичко това и небето също? Ако адът е временен, много хора с готовност биха го избрали, за да се отдадат сега. Сърцата им нямат полза от Бог или Неговите заповеди. Те все още нямат желание да Му се покланят или да Му се кланят като Господ
апокатастаза учи, че нечестивите ще се появят, след като бъдат наказани за известно време. Тази идея отхвърля думите на Исус в историята за богаташа и Лазар, че между рая и ада е поставена голяма пропаст, така че тези, които искат да отидат оттук при вас, не могат, нито някой може да премине оттам за нас (Лука 16:26).
Последните инструкции на Исус бяха да отиде по целия свят и да проповядва Евангелието на цялото творение. Който повярва и се кръсти, ще бъде спасен, но който не вярва, ще бъде осъден (Марк 16:15–16). Тези думи не звучат като думи на Бог, който знае, че накрая всеки ще бъде спасен.
Апокатастаза , както е определено от универсалистите, не е точно библейско тълкуване и трябва да бъде отхвърлено като ерес.