Какво казва Библията за Чистилището?
Отговор
Според Католическата енциклопедия Чистилището е място или условие за временно наказание за онези, които, напускайки този живот в Божията благодат, не са напълно свободни от прости грешки или не са платили напълно удовлетворението поради своите прегрешения. За да обобщим, в католическата теология Чистилището е място, където душата на християнина отива след смъртта, за да се очисти от греховете, които не са били напълно удовлетворени през живота. Това учение за чистилището е в съгласие с Библията? Абсолютно не!
Исус умря, за да плати наказанието за всичките ни грехове (Римляни 5:8). Исая 53:5 заявява: Но Той беше пронизан заради нашите престъпления, Той беше съкрушен за нашите беззакония; наказанието, което ни донесе мир, беше върху Него и чрез Неговите рани ние сме изцелени. Исус страда за нашите грехове, за да можем да бъдем освободени от страданието. Да се каже, че ние също трябва да страдаме за греховете си, означава да се каже, че страданието на Исус е било недостатъчно. Да кажем, че трябва да изкупим греховете си чрез очистване в Чистилището, означава да отречем достатъчността на изкупителната жертва на Исус (1 Йоан 2:2). Идеята, че тези, които са спасени по благодат чрез вяра, трябва да страдат за греховете си след смъртта е в противоречие с всичко, което Библията казва за спасението.
Основният библейски пасаж, който католиците посочват за доказателство за Чистилище, е 1 Коринтяни 3:15, в който се казва: Ако се изгори, той ще претърпи загуба; самият той ще бъде спасен, но само като избягал през пламъците. Пасажът (1 Коринтяни 3:12-15) използва илюстрация на нещата, които преминават през огън като описание на делата на вярващите, които се съдят. Ако нашите произведения са от доброкачествено злато, сребро, скъпи камъни, те ще преминат през огъня невредими и ние ще бъдем възнаградени за тях. Ако нашите произведения са от некачествено дърво, сено и слама, те ще бъдат погълнати от огъня и няма да има награда. Пасажът не казва, че вярващите минават през огъня, а по-скоро, че делата на вярващия минават през огъня. 1 Коринтяни 3:15 се отнася до вярващия, който избяга през пламъците, без да бъде очистен от пламъците.
Чистилището, подобно на много други католически догми, се основава на неразбиране на естеството на Христовата жертва. Католиците гледат на Литургия / Евхаристия като на повторно представяне на жертвата на Христос, защото не разбират, че веднъж завинаги жертвата на Исус е била абсолютно и напълно достатъчна (Евреи 7:27). Католиците разглеждат достойните дела като допринасящи за спасението поради неспособността да разпознаят, че жертвеното плащане на Исус няма нужда от допълнителен принос (Ефесяни 2:8-9). По подобен начин Чистилището се разбира от католиците като място за очистване в подготовка за небето, защото те не признават, че поради жертвата на Исус ние вече сме очистени, обявени за праведни, простени, изкупени, помирени и осветени.
Самата идея за Чистилището и доктрините, които често са прикрепени към него (молитва за мъртвите, индулгенции, достойни дела от името на мъртвите и т.н.) не успяват да признаят, че смъртта на Исус е била достатъчна, за да плати наказанието за ВСИЧКИ наши грехове. Исус, който беше въплътен Бог (Йоан 1:1, 14), плати безкрайна цена за нашия грях. Исус умря за нашите грехове (1 Коринтяни 15:3). Исус е изкупителната жертва за нашите грехове (1 Йоан 2:2). Да се ограничи жертвата на Исус до изкуплението за първородния грях или греховете, извършени преди спасението, е атака срещу Личността и Делото на Исус Христос. Ако трябва, за да бъдем спасени, да платим, да изкупим или да страдаме заради греховете си, тогава смъртта на Исус не беше съвършена, пълна и достатъчна жертва.
За вярващите след смъртта е да бъдат „далеч от тялото и у дома при Господ“ (2 Коринтяни 5:6-8; Филипяни 1:23). Забележете, че това не казва „далеч от тялото, в Чистилище с очистващия огън“. Не, поради съвършенството, завършеността и достатъчността на жертвата на Исус, ние сме веднага в присъствието на Господ след смъртта, напълно очистени, освободени от грях, прославени, усъвършенствани и в крайна сметка осветени.