Кои са 95-те тези на Мартин Лутер?

Отговор



95-те тези са написани през 1517 г. от немски свещеник и професор по теология на име Мартин Лутер. Неговите революционни идеи послужиха като катализатор за евентуалното откъсване от католическата църква и по-късно бяха инструмент за формирането на движението, известно като протестантската реформация. Лутер написа своите радикални 95 тези, за да изрази нарастващата си загриженост за корупцията в Църквата. По същество неговите тези призовават за пълна реформа на католическата църква и предизвикват други учени да дебатират с него по въпроси на църковната политика.



Един от основните въпроси, които вълнуват Лутер, се отнася до въпроса за църковните служители, които продават индулгенции на хората като средство за освобождаването им от необходимостта да се разкайват за своите злодеяния. Църквата също така иска индулгенции, за да ограничи времето, през което любимият на купувача ще трябва да прекара в Чистилището. Щом стотинката звъни в касичката, душата излита [от чистилището]. Лутер смяташе, че тези църковни служители учат хората, че те могат буквално да си купят пътя в Божието царство или да купят Божието благоволение. Неговото убеждение беше, че папството се е влошило до степен, че хората са били карани да вярват в доктрини, създадени от човека. Лутер вярвал, че папата има силата да ограничава или премахва епитимия, наложена от духовенството, но той не е имал силата да предизвика вътрешно разкаяние, което води до спасение. Само Бог можеше да направи това. Индулгенциите са положително вредни, според тезите, тъй като предизвикват фалшива увереност в мира и карат получателите да пренебрегнат истинското покаяние.





Лутер публикува своите 95 тезиса, осъзнавайки напълно, че е изправен пред отлъчване и дори смърт за протест срещу традициите и вярванията на Католическата църква. Да се ​​направи това се смяташе за ерес срещу Бог. 95-те тези на Лутер станаха много търсени от населението и скоро бяха преведени на немски за четене от обикновените хора. Тогава печатната преса даде възможност за широко разпространение на тезите, предизвиквайки у хората по-голямо разочарование от пътищата на Католическата църква.



През 1521 г. папа Лъв X отлъчва Лутер от католическата църква и го обявява за еретик. Лутер бил толкова презиран от църквата, че била издадена смъртна присъда, даваща на всеки разрешение да го убие. Лутер обаче получава защита от принц Фредерик Саксонски, убеден защитник на Лутер. Скрит в един от замъците на Фредерик, Лутер започва да прави превод на Библията на немски език. Десет години по-късно той най-накрая беше завършен.



През 1529 г., около 12 години след като Лутер закова тези тези на вратата на църквата, думата протестант става популярен термин, описващ онези, които подкрепят протестите на Лутер срещу Църквата. Тези противници на Църквата декларираха своята вярност към Бога и протестираха срещу всякаква лоялност или ангажименти към императора. След това името протестант се прилага за всички, които твърдят, че Църквата трябва да бъде реформирана. Лутер умира през 1546 г. със своите революционни тези, които формират основата на това, което днес е известно като протестантската реформация.



По-долу е пълният текст на 95-те тези на Мартин Лутер:

От любов към истината и от желание да я изясни, преподобният отец Мартин Лутер, магистър по изкуствата и свещеното богословие, и обикновен преподавател във Витенберг, възнамерява да защити следните твърдения и да ги оспорва на това място. Затова моли тези, които не могат да присъстват и да спорят с него устно, да направят това в тяхно отсъствие с писмо. В името на нашия Господ Исус Христос, Амин.

1. Нашият Господ и Учител Исус Христос, казвайки: „Покайте се и т.н.“, възнамерява целият живот на неговите вярващи на земята да бъде постоянно покаяние.

2. И думата „покаяние“ нито може, нито може да се разбира като отнасяща се до Тайнството на покаянието, тоест до изповедта и изкуплението, както се упражнява под служението на свещеника.

3. Въпреки това Той не мисли само за вътрешно покаяние: по-скоро вътрешното покаяние е безполезно, освен ако не предизвиква различни външни умъртвения на плътта.

4. Следователно умъртвяването продължава, докато продължава омразата към себе си, тоест истинското вътрешно покаяние продължава до влизането в Царството Небесно.

5. Папата няма и не може да опрощава други наказания освен тези, които е наложил със собствен указ или според каноните.

6. Папата може да прощава грехове само в смисъл, че той заявява и потвърждава това, което може да бъде простено от Бога; или че го прави в онези случаи, които е запазил за себе си; ако това бъде презряно, грехът остава непрощен.

7. Бог не прощава на никого греха му, без в същото време да го хвърли разкаян и смирен пред свещеника, Негов наместник.

8. Каноните относно покаянието се налагат само на живите; те не трябва по никакъв начин, следвайки същите канони, да се налагат на умиращите.

9. Следователно Святият Дух, действащ в папата, ни действа добре, когато последният в своите постановления премахва изцяло предмета на смъртта и крайната необходимост.

10. Тези свещеници постъпват неразумно и лошо, които запазват за Чистилище покаянието, наложено на умиращия.

11. Тази злоупотреба с промяната на каноничното наказание в наказанието Чистилище изглежда е възникнала, когато епископите спяха.

12. В миналото каноничните наказания са били налагани не след, а преди опрощението, като тест за истинско покаяние и страдание.

13. Умиращите плащат всички наказания със смъртта си, вече са мъртви за каноните и с право имат освобождаване от тях.

14. Несъвършеното духовно здраве или любов в умиращия непременно носи със себе си голям страх; и колкото по-малко е тази любов, толкова по-голям е страхът, който носи.

15. Този страх и ужас – да не говорим за други неща – са достатъчни сами по себе си, за да произведат наказанието на Чистилището, защото се доближават до ужаса на отчаянието.

16. Адът, Чистилището и Раят изглежда се различават, както се различават съвършеното отчаяние, несъвършеното отчаяние и сигурността на спасението.

17. Изглежда, че в Чистилището любовта в душите се увеличава, както страхът намалява в тях.

18. Изглежда не се доказва нито от аргументи, нито от Свещеното Писание, че те са извън състоянието на заслуги и недостатъци или увеличаване на любовта.

19. Това също изглежда не е доказано, че всички те са сигурни и уверени в своето спасение, макар че ние може да сме напълно сигурни в това.

20. Следователно папата, като говори за съвършеното опрощаване на всички наказания, не означава, че всички наказания като цяло трябва да бъдат простени, а само наложените от него самия.

21. Следователно грешат онези проповедници на индулгенциите, които казват, че чрез индулгенцията на папата човек може да бъде освободен от всички наказания и да бъде спасен.

22. Да, папата не опрощава на душите в Чистилище никаква неустойка, която те, според каноните, би трябвало да плащат в този живот.

23. Ако на някого може да бъде предоставено пълно опрощаване на всички наказания, то е сигурно, че то се дава само на онези, които са най-приближаващи се до съвършенството, тоест на много малко.

24. Следователно множеството е подведено от самохвалното обещание за платената неустойка, по която не се прави никакво разграничение.

25. Същата власт, която папата има над Чистилището, такава има и всеки епископ в своята епархия, и всеки кюре в неговата енория.

26. Папата действа най-правилно, като дава опрощение на душите, не чрез силата на ключовете – които в Чистилището той не притежава – а чрез ходатайство.

27. Те проповядват суета, които казват, че душата излита от Чистилището, щом хвърлените в сандъка пари издрънчат.

28. Това, което е сигурно, е, че щом стотинката трака в гърдите, печалбата и сребролюбието са на път да нарастват; но ходатайството на църквата зависи само от волята на самия Бог.

29. И кой знае дали всички онези души в Чистилището желаят да бъдат изкупени, както се казва, че се е случило със св. Северин и св. Пасхалис.

30. Никой не е сигурен, че се е покаял достатъчно искрено; още по-малко може да бъде сигурен, че е получил съвършено опрощение на греховете.

31. Рядко, както и този, който има искрено покаяние, е този, който наистина получава снизхождение; тоест най-рядко се срещат.

32. По пътя към вечното проклятие са те и техните учители, които вярват, че са сигурни в своето спасение чрез индулгенции.

33. Пазете се добре от онези, които казват, че прощенията на папата са онзи неоценим Божи дар, чрез който човекът се примирява с Бога.

34. Защото прошката, съдържаща се в тези опрощения, се отнася само до наказанията за сакраментално изкупление, които са били назначени от хората.

35. Той проповядва като езичник, който учи, че онези, които ще избавят душите от Чистилището или ще купуват индулгенции, нямат нужда от покаяние и разкаяние.

36. Всеки християнин, който изпитва искрено покаяние и горко поради греховете си, има съвършено опрощение на болката и вината дори и без писма за индулгенция.

37. Всеки истински християнин, бил той все още жив или вече мъртъв, участва във всички блага на Христос и на Църквата, дадени му от Бога, дори и без индулгенционни писма.

38. И все пак опрощението и разпределението на папата в никакъв случай не трябва да се осъжда, тъй като, както казах, това е декларация на Божественото опрощение.

39. Изключително трудно е дори и за най-тънките теолози да възхвалят едновременно пред хората голямото богатство на снизхождението и истината за пълно разкаяние.

40. Истинското покаяние и разкаянието търсят и обичат наказанието; докато богатото снизхождение освобождава от него и кара хората да го мразят или поне им дава повод да го направят.

41. Индулгенцията на папата трябва да бъде провъзгласена с всички предпазни мерки, за да не би хората погрешно да повярват, че е по-ценна от всички други дела на милосърдие.

42. Християните трябва да бъдат поучавани, че папата не смята, че купуването на индулгенция е по някакъв начин сравнимо с делата на милосърдие.

43. Християните трябва да бъдат научени, който дава на бедните или дава заем на нуждаещ се, прави по-добре, отколкото да купува индулгенция.

44. Защото чрез упражняването на милосърдие милосърдието се увеличава и човекът става по-добър, докато чрез снизхождението той не става по-добър, а само по-освободен от наказание.

45. Християните трябва да бъдат научени, който вижда ближния си в беда и въпреки това купува индулгенция, не участва в помилванията на папата, а в Божия гняв.

46. ​​Християните трябва да бъдат научени, освен ако не са достатъчно богати, тяхно задължение е да пазят необходимото за ползване на домакинствата си и в никакъв случай да не го изхвърлят на индулгенции.

47. Християните трябва да бъдат поучавани, купуването на индулгенции е по избор и не се заповядва.

48. Християните трябва да бъдат поучавани, папата, като продава помилвания, има повече нужда и повече желание за благочестива молитва за себе си, отколкото за парите.

49. Християните трябва да бъдат поучавани, прощенията на папата са полезни, доколкото човек не им вярва, а напротив, най-опасни, ако чрез тях човек изгуби страха от Бога.

50. Християните трябва да бъдат научени, ако папата знае начините и постъпките на проповедниците на индулгенциите, той би предпочел храмът на Св. Петър да бъде изпепелен, отколкото да бъде изграден от кожата, плътта и кости от неговите агнета.

51. Християните трябва да бъдат научени, папата, както е негов обвързан дълг, наистина също е готов да даде от собствените си пари - и ако църквата 'Св. Петър' бъде продадена на тях - на онези, от които проповедниците на индулгенциите най-много изнудват пари.

52. Напразно и лъжливо е да се надяваш да бъдеш спасен чрез индулгенции, въпреки че комисарят - дори самият папа - трябваше да заложи собствената си душа.

53. Тези, които поради проповед относно индулгенциите в една църква осъждат Божието слово на мълчание в другите, са врагове на Христос и на папата.

54. Грешно се прави с Божието слово, ако някой в ​​една и съща проповед отделя толкова или повече време на индулгенции, колкото на словото на Евангелието.

55. Мнението на папата не може да бъде различно от това: - Ако индулгенцията - което е най-ниското нещо - се празнува с една камбана, едно шествие и церемонии, тогава Евангелието - което е най-висше нещо - трябва да се празнува с сто камбани, сто шествия и сто церемонии.

56. Съкровищата на Църквата, откъдето папата предоставя своята диспенсация, не са нито достатъчно назовани, нито известни сред общността на Христос.

57. Очевидно е, че те не са временни съкровища, тъй като последните не се изразходват с лека ръка, а по-скоро се събират от много от проповедниците.

58. Те също не са заслуги на Христос и на светиите, защото те, без помощта на папата, вършат винаги благодат за вътрешния човек, кръст, смърт и ад за другия човек.

59. Свети Лаврентий нарича бедните на общността съкровища на общността и на Църквата, но разбира думата според употребата по негово време.

60. Ние потвърждаваме без настойчивост, че ключовете на Църквата, дадени чрез заслугите на Христос, са това съкровище.

61. Защото е ясно, че властта на папата е достатъчна за опрощаване на наказанията и опрощението в запазените случаи.

62. Правилното и истинско съкровище на Църквата е пресветото Евангелие на Божията слава и благодат.

63. Това съкровище обаче заслужено е най-омразно, защото прави първият последен.

64. Докато съкровището на снизхождението е заслужено най-приятно, защото прави последния да бъде първи.

65. Следователно, съкровищата на Евангелието са мрежи, с които в миналото се е ловило за мъжете на Мамон.

66. Но съкровищата на снизхождението са мрежи, с които днес човек лови Мамона на хората.

67. Тези индулгенции, които проповедниците провъзгласяват за големи милости, наистина са големи милости, доколкото насърчават печалба.

68. И все пак те са най-малки в сравнение с Божията благодат и предаността на Кръста.

69. Епископите и настоятелите трябва да отбележат с очи и уши, че комисарите на апостолските (тоест папските) помилвания се приемат с цялото благоговение.

70. Но те трябва още повече да отбележат с очи и уши, че тези комисари не проповядват собствените си фантазии вместо това, което папата е заповядал.

71. Който говори против истината на апостолските помилвания, да бъде анатема и проклет.

72. Но благословен да бъде онзи, който се пази срещу палавите и нагли думи на проповедника на прощаването.

73. Както папата справедливо опозорява и отлъчва онези, които използват каквато и да е измислица, за да навредят на трафика на индулгенции.

74. Неговото намерение е много повече да опозори и отлъчи онези, които под предлог на индулгенции използват хитрост, за да навредят на светата любов и истината.

75. Да мислиш, че папските помилвания имат силата да опрощават човек, дори ако - да кажем невъзможно - той е насилвал Божията майка, е лудост.

76. Твърдим обратното, че папското помилване не може да отнеме и най-малкия ежедневен грех, що се отнася до вината за него.

77. Да се ​​каже, че св. Петър, ако сега беше папа, не би могъл да прояви по-голяма милост, е богохулство срещу св. Петър и папата.

78. Твърдим обратното, че както този, така и всеки друг папа има по-големи милости за проява: а именно Евангелието, духовните сили, дарбите на изцеление и т.н. (1.Кор.XII).

79. Който казва, че кръстът с ръцете на папата, тържествено издигнат нагоре, има толкова сила, колкото Христовия кръст, хули Бога.

80. Онези епископи, свещеници и теолози, които позволяват подобни речи да се произнасят сред народа, ще имат един ден да отговорят за това.

81. Такива нагли проповеди относно индулгенциите затрудняват дори учените мъже да защитят честта и достойнството на папата срещу клеветите или във всеки случай срещу търсещите въпроси на миряните.

82. Като например: - Защо папата не освободи всички души едновременно от Чистилището в името на най-святата любов и поради най-горчивото страдание на тези души - това е най-наложителното от всички мотиви, - докато той спестява безкрайно много души за тези най-мизерни пари, които да бъдат похарчени за храма на Св. Петър: - това е най-малкият мотив?

83. Или отново: - Защо литургиите за мъртвите продължават и защо папата не връща или не позволява да бъдат изтеглени средствата, които са били създадени в името на мъртвите, след като сега е погрешно да се молим за тези, които вече са спасен?

84. Отново: - Каква е тази нова святост на Бога и на папата, че заради парите позволяват на нечестивите и враговете на Бога да спасят една благочестива душа, вярна на Бога, и въпреки това няма да спасят тази благочестива и възлюбена душа без заплащане, от любов и поради голямото му страдание?

85. Отново: - Защо каноните на покаянието, отдавна отменени и мъртви сами по себе си, тъй като не се използват, все още се плащат с пари чрез даряването на помилвания, сякаш все още са в сила и са живи?

86. Отново: - Защо папата не построи храма на Свети Петър със собствени пари - след като богатствата му сега са по-големи от тези на Крас, - а не с парите на бедните християни?

87. Отново: - Защо папата опрощава или дава на онези, които чрез съвършено покаяние вече имат право на пълно опрощение и помилване?

88. Отново: - Какво по-голямо добро би могла да получи Църквата от това, ако папата представи това опрощение и помилване сто пъти на ден на всеки вярващ, вместо само веднъж, както прави сега?

89. Ако папата търси чрез своето помилване спасението на душите, а не парите, защо той отменя отдавна дадени индулгенции и ги обявява за невалидни, въпреки че все още са в сила?

90. Да потискаш тези много показателни въпроси на миряните със сила, а не да ги решаваш, като казваш истината, означава да изложиш Църквата и папата на подигравката на врага и да направиш християните нещастни.

91. Следователно, ако помилванията се проповядват според намерението и мнението на папата, на всички тези възражения биха били лесно отговорени, дори никога не са се случвали.

92. Махни тогава всички онези пророци, които казват на Христовата общност: „Мир, мир“ и няма мир.

93. Но благословени да бъдат всички онези пророци, които казват на Христовата общност: „Кръстът, кръстът“, а кръст няма.

94. Християните трябва да бъдат увещавани да се стремят да следват главата си Христос през кръста, смъртта и ада,

95. И по този начин се надявайте с увереност да влезете в Рая през много нещастия, а не в фалшива сигурност.

М. Д. XVII