Новата гледна точка за Павел библейска ли е?

Отговор



Всеки път, когато възникне нова гледна точка върху някаква библейска доктрина, червените знамена трябва да изгаснат, предупреждавайки християните за възможна опасност. В много случаи такива нови идеи, учения или гледни точки изобщо не са нови. По-скоро те са същата стара лъжа от Едемската градина, когато Сатана за първи път хвърли съмнение върху Божието Слово: Бог ли наистина ли кажи... (Битие 3:1). В този смисъл Новата перспектива за Павел е древна, тъй като се опитва да отрече това, което Писанието ясно учи и което е било приемано от християните от векове. Новата перспектива за Павел не е библейска и изглежда е опит за предефиниране и дори отричане на ключови библейски доктрини, които са в основата на християнската вяра.



За съжаление обаче ученията, разпространявани от малцината, които защитават Новата перспектива за Павел, се налагат дори сред евангелските църкви, въпреки факта, че някои от водещите му поддръжници са либерални новозаветни учени от светски университети. Най-известният сред привържениците на Новата перспектива за Пол е N.T. Райт, известен изследовател на Библията и епископ в Англиканската църква, чиито книги изглежда влияят върху разпространението на това обезпокоително учение в евангелските църкви.





Сърцето на това учение е, че в продължение на стотици, ако не и хиляди години християните сериозно не разбират апостол Павел и неговите учения – следователно необходимостта от нова гледна точка към Павел. Идеята, че тези учени от последните дни са толкова мъдри, че могат да разберат правилната гледна точка за Павел, когато библейските учени от времето на Христос нататък не са могли, се основава на дързост и дори гранична арогантност. Новата перспектива за Павел не е различна от групата на семинара на Исус, която преди няколко години реши, че може да определя какво всъщност е казал Исус и не е казал чрез гласуване кои думи на Христос в Библията трябва да Му се приписват и кои не. Подразбиращата се арогантност на тези видове по-мъдри от всички останали нагласи трябва да бъде ясна, когато те твърдят, че християните в продължение на почти 2000 години грешат по отношение на Павел.



Има четири основни принципа на Новата перспектива за Павел. Първо е вярата, че християните не разбират юдаизма от първи век. Те казват, че Павел не се е борил срещу евреите, които проповядват религия на самоправедност и базирано на дела спасение и че фарисеите не са били законници. И все пак Библията описва фарисеите като онези, които са пренебрегнали по-важните въпроси на закона: справедливостта, милостта и вярността, напрягайки комара, докато поглъщат камила, и онези, които са почистили външната страна на чашата и чинията, но вътре те са пълен с алчност и самоугаждане (Матей 23:23–25). Възгледът, че фарисеите от първи век не са били законисти и тяхната религия не е била религия на самоправда и базирано на дела спасение, директно противоречи на собствените думи на Исус в този и много други пасажи.



Вторият принцип на това фалшиво учение е, че Павел наистина не е имал проблем с учението за спасението, преподавано от еврейските водачи на неговото време. Неговото несъгласие с тях беше просто относно начина, по който се отнасят към езичниците, а не фундаментална разлика относно това как човек е спасен или оправдан пред свят Бог. Въпреки това, в своите писма до галатяните и римляните, Павел ясно и категорично осъди основаната на дела система на праведност, насърчавана от юдаистите, които се опитваха да примамят галатяните далеч от истинското евангелско послание. Всъщност той каза, че всеки, който проповядва евангелие, различно от това, което той проповядва, трябва да бъде вечно осъден (Галатяни 1:8–9). Още веднъж Писанието показва, че Новата гледна точка за Павел не се основава на свидетелството на Писанието, а вместо това е в противоречие с него, което го прави небиблейско учение със сериозни последици за онези, които го следват и са подведени от него.



Третият небиблейски принцип на Новата перспектива за учението на Павел е, че Евангелието е за Господството на Христос, а не послание за лично спасение и индивидуално изкупление от осъждането на греха. Разбира се, Господството на Христос е важна част от евангелската истина, но ако това е всичко, каква е тази добра новина? Никой не може да направи Христос Господар на живота си, без първо да бъде очистен от греха и да бъде обитаван от Святия Дух. Само Божият Дух може да ни даде сила да се отдадем на Господството на Христос. Очевидно надеждата на християните е, че Христос е преди всичко а Спасител чиято изкупителна жертва лично и напълно е направила изкупление за греховете им. Поради тази причина евангелието е добрата новина, защото то е Божията сила за спасение за всеки, който вярва, първо за евреина, а също и за гърка (Римляни 1:16).

Това ни оставя с четвъртия и най-сериозен небиблейски принцип на Новата перспектива за учението на Павел – отричането на доктрината за оправдание чрез вяра, централна и неподлежаща на обсъждане християнска доктрина. Според привържениците на това небиблейско учение, когато Павел пише за оправданието, той не говори за лично и индивидуално оправдание, при което виновен грешник се обявява за праведен въз основа на вярата му в Христос и Христовата праведност се вменява на грешника. Вместо това те твърдят, че когато Павел пише за оправданието, той говореше за това как човек може да разбере дали дадено лице е член на заветното семейство.

Според Н.Т. Райт, Оправданието през първи век не беше за това как някой може да установи връзка с Бог. Ставаше дума за Божието есхатологично определение, както бъдеще, така и настояще, за това кой всъщност е член на неговия народ. Проблемът с този принцип на Новата перспектива за Павел е, че той изкривява библейското учение за оправданието чрез вяра и вместо това учи, че доктрината на Павел за оправданието се занимава само с положението на езичниците в заветната общност, а не изобщо за виновен грешник да бъде обявен точно пред свят и праведен Бог. Просто казано, не можем да пренебрегнем или предефинираме оправданието и все пак да бъдем считани за християни или библейски. В своите писания Н.Т. Райт често спори срещу вменената праведност на Христос, която е сърцето и душата на истинското Евангелие (2 Коринтяни 5:21).

Точно както Сатана постави под въпрос Божието Слово към Ева, Новата перспектива за Павел поставя под въпрос основните доктрини на християнската вяра, разкрити от Библията и поради това Новата перспектива за Павел трябва да бъде отхвърлена.